屏風には山を画書えがいて冬籠り　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　元禄２年作。『蕉翁全伝』に「平沖にての事」との注がある。平沖（へいちゅう）は伝不詳だが伊賀の人。「おくのほそ道」の旅の後、故郷伊賀に滞在中の作。主人の冬籠りの様を描写した作品だが、「山を画書いて」が単なる説明に終っており、やや平板な作品であることは否めない。

金屏の松の古さよ冬籠り　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　前掲の「屏風には」の作とは別の作品として整理することもできるが、『三冊子』によると前掲の句の改作という。元禄６年１０月９日付けの許六宛真蹟書簡には「野馬と云ふもの四吟に」との前書きがある。弟子たちと巻いた連句の場で、意に添わなかった４年前の旧作をふと思い浮かべて、改めて想を練ったのかも知れない。松の古さを言ったことで、金屏の古さを暗示し、富家の冬籠りの情趣を形象化した。改作前と比べ、画竜点睛の妙を得た作品といえる。

夕顔に米搗き休むあはれかな　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天和年間の作。高山麋塒（たかやまびじ。江戸出府の折芭蕉の門人となった甲斐谷村藩の国家老）旧蔵の真蹟短冊中の一句。「夕顔卑賎」との前書きのある真蹟懐紙もあるという。夕顔は、『源氏物語』夕顔の巻以来、貧家に咲く花として詩歌に詠まれてきた伝統があり、句は、その伝統的情趣に沿って、夕顔と米搗きを生業とする労働者を取り合わせた。句は頭の中で組み立てた感があるが、芭蕉が江戸市中で見かけた米搗きの現場がベースになっていることも確かだろう。

昼顔に米搗き涼むあはれなり　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　　貞享４年に上梓された『続の原』にはこの形に推敲された。露伴は、「朝顔」や「夕顔」と比べて、「昼顔や」が「いかにも米搗きの風情が出ている」と評したが、そのとおりだろう。日盛りの中に小さく花をつけている「昼顔」と、吹き出る汗を拭きながらもの陰で一休みしている米搗きの姿が、自ずから目に浮かんでくる。「夕顔＝貧家に咲く花」との伝統的発想から離れて、新しい昼顔の情趣を発見したところにこの句の意義がある。

芭蕉野分して盥に雨を聞く夜哉　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天和元年の作。「茅舎の感」との前書きがある。野分の夜を独り過ごす独居の侘しさが滲み出ている作品である。八・七・五の破調だが、初句の字余りは野分の中で千々に破れる大揺れの芭蕉を彷彿させて効果的だ。前年の冬、芭蕉は、それまで住んだ江戸市中日本橋から深川の杉山杉風の下屋敷に移った。この年の春、門人李下が贈った芭蕉を庭に植え、芭蕉は青々と葉を茂らせた。門人たちはその草庵を「芭蕉庵」、主を「芭蕉翁」と呼ぶに至ったという。この句は、天和２年３月刊の『武蔵曲』に、それまでの「桃青」に替えて、「芭蕉」と署名して掲載され、「芭蕉」の号を披露する句になった。

当時は芭蕉とその門下のみならず、一般的な俳壇の風潮として、漢詩・漢語趣味がもてあそばれていた時代、いわゆる「漢詩文調時代」に当たり、上掲の「野分」の句以外にも、　　　　　　　　　　　　　　　櫓の聲波ヲうつて腸氷る夜やなみだ　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　髭風ヲ吹て暮秋歎ズルハ誰ガ子ゾ　　〃　　　　　　　　　　　　　　　　などの漢語調の作がある。「野分」の句は、外面の措辞や語調の模倣よりも、杜甫や蘇東坡の詩情への共感・反芻の中で、自己の生活を詩化し、侘びの詩情を確立した点に意義のある作品と言える。

後に芭蕉は、初五の字余りを避けて、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　芭蕉野分盥に雨を聞く夜かな　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　と改めたという。初案の漢詩文的なリズムを抑制しようとの意図があったと思われるが、諸氏の言うとおり、これは全くの改悪だろう。山本健吉が評するように、「芭蕉野分」と字余りの競いをそいでしまったら、一句の生命も死んでしまうのだ。語調を整えて、却って句の勢いが死んでしまうとは、現代の実作者でも経験のある改悪ではないだろうか。

送られつ送りつ果ては木曽の秋　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　名古屋の門人たちの送別に応えた留別吟。『阿羅野』巻七「旅」の部に「留別四句」との前書きを付して収められている、その中の一句。貞享５年８月１１日、芭蕉は越人を伴って美濃より更科への旅に出た。この句で、芭蕉が送ったのは上方に赴く野水で、野水を送った芭蕉自身が、今度は名古屋の連衆に送られて旅立つ。会者定離の世の寂寞がこめられている。留別吟としてこの句ができたとき、「木曽の秋」は、これから辿る木曽路を思い描いての措辞だった。すなわち、これまでもこれからも、「送られつ送りつ」しながら漂泊の旅が続くだろう、そしてその果てに「木曽の秋」の寂しさを味わうだろうとの句意だ。貞享４年１０月に江戸を立って以来の長い旅程を改めて顧みている趣もあろう。「果て」の一語に、行脚漂泊の境涯の身の行く末を思う心が揺曳している。特に、「送られつ送りつ」のリフレインが、離合集散の繰り返しの中に経過していく旅の時間の流れを感じさせるところがいい。

送られつ別れつ果ては木曽の秋　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（元禄２年以降の執筆と考えられている）『更科紀行』に収めるに当たり、紀行全体の趣に合わせて改案したのがこの形。紀行の末尾に近いところに他の句と並んで収められており、「木曽の秋」を眼前のものとして味わうことになる。「名古屋連衆との留別の場を離れては、「送りつ」が無意味なものとなるので、「別れつ」と改めざるをえなかった」（尾形仂）事情はあるにしても、一句としてみたときはこの改案は原句のよろしさを半ば失わせてしまっている。

奥羽行脚を終えた芭蕉は、元禄２年９月に大垣から川舟で下り、曾良の伯父精秀法師の寺である大智院に泊まった。伊勢参宮に向かう途中だった。　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　憂きわれを寂しがらせよ秋の寺　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　寺に止宿したときの作である。「秋の寺」の「秋」の一字と響き合って、沁みとおるような寂しさが漂う一句だ。しかし、元禄４年には、落柿舎滞在中の『嵯峨日記』では、次の形に改案している。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　憂き我をさびしがらせよ閑古鳥　芭蕉　　　　　　　　　　　　　　　　　芭蕉は、旧作に飽き足りないものを感じていたのだ。確かに下五が「秋の寺」では説明に堕して平板な作品に終わっている。「閑古鳥」への呼びかけとすることで、閑寂境を求める心境に厚みが生まれた。閑古鳥は郭公の異名。郭公には、閑古鳥、呼子鳥などの異名があるが、この句の場合は閑寂境にあって明るさの中に寂しさを感じさせる閑古鳥の呼称がいい。『嵯峨日記』では、この句が、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　山里にこはまた誰を呼子鳥独り住まんと思ひしものを　西行　　　　　　　　　への共感から成った作である旨を記している。西行の寂しさをあるじとする心境に徹したいとの思いがあるだろう。西行の歌では、閑寂境の妨げになる存在として呼子鳥を登場させているのに対し、この句では、閑寂境に誘い込む存在としての閑古鳥が詠まれているところが面白い。芭蕉が、西行の境地をどのようにして我が物にしていったかが窺える改案だ。