角切られたる満身に月夜かな　龍太

「雲母」平成３年１月号。

「鹿の角切」は奈良の春日大社の神鹿の角を切る行事。寛文１２年に鹿の角による事故を防止するため、奈良奉行の命によって始まった行事であるという。単に「角切」「角伐」ともいう。

掲句は奈良旅吟。角を切られた鹿の全身が月光に浮かび上がっているのだ。鹿を柵に追い込んだり、勢子が追いかけて捕らえたり、神官が鋸で挽いたりする激しい動きは昼間のこと。今は静かに澄んだ月光が鹿や伽藍を包んでいる。「鹿」と敢えて表現しないところに表現の妙を感じる。

句集には収められていない。かつて晩秋の奈良で目にしたことを回想しての作だろう。

女人やや多き一座も蛇笏の忌　龍太

「雲母」平成元年１１月号。

「蛇笏忌」は１０月３日。昭和３７年のこの日、郷里の山梨県境川村で逝去。

タテ句の名手として知られ謹厳な蛇笏にも　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　はつはるの紋十郎にをんなの香　蛇笏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　など女人の香を詠んだ作品がある。掲句は、句会や講習会などだろうか。女人が多い一座の華やぎの中にいて、今日が蛇笏の命日だったことを思い出しているのだ。そういえば、蛇笏の作品の中にも「はつはる」などの句があり、女人の多い座の雰囲気が嫌いではなかったのだろう。既刊の句集に収録されている龍太の「蛇笏忌」の句は全部で１９句あるが、多くは自然の景物と取り合わせた作品で、掲句は異色の作。

蛇笏の一面を突いた作品だが、句集には収められていない。

風船がゆく元日の船の上　龍太

「雲母」昭和６４年１月号。

「元日」は一年の始めの日。暦の上で新しく年の改まる正月の初日として重視される。「鶏日」ともいう。

掲句は旅吟。青々と晴れわたった元日の船の上を風船が飛んでいく。船客である作者は、船端から仰いで見送っている。「元日」の華やぎと作者の胸の内の淡々とした旅愁の交錯がこの句の味わい。単明な句柄だが、華やぎと旅愁の入り混じった情感が捨てがたい。過去の記憶を呼び覚ましての作品と思われる。

鰯雲浮子また水をよろこべり　龍太

「雲母」昭和６３年１０月号より。

「鰯雲」は鰯の群れのように空に広がる雲。天候の悪化の前兆といわれる。台風や移動性低気圧が近づく秋によく見られ、秋の季語。「浮子」は、当たりを知るために、また餌を所定の深さに置くために釣り糸につける浮標のこと。アバ、ウキ、フシなどと読むが、ここではウキと読みたい。

釣り好きだった龍太には　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釣りあげし鮠に水の香初しぐれ　龍太　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　など釣り絡みの佳句があるが、掲句も釣りの醍醐味を満喫している作者の姿が彷彿する作品だ。川に浮かべている「浮子」も、魚たちや作者の足と同様水をよろこんでいる。既に夏の炎暑は去り、頭上を鰯雲が流れ、爽やかな秋の好季節を迎えている。自然と一体になった作者の釣りの在りようが浮かんでくる。

句集には収められていないが、龍太の子息飯田秀實氏が龍太２０句選の中に選んでいる。

秋の蟬生死草木と異ならず　龍太

「雲母」昭和６３年９月号に発表された作品。

「秋の蟬」は立秋を過ぎて鳴く蝉のこと。８月中・下旬の頃の蝉の鳴き声にはまだまだ力強さがあるが、日が経つにつれて油蝉に替わって蜩や法師蝉が鳴き始め、秋も深まるにつれて数が減り、声も弱々しくなっていく。

掲句は蝉という生き物のもつ草木に近い在りようを「生死草木と異ならず」と表現した。蝉に、動物のもつ生々しさよりも、草木に近い印象を持っているのは、私だけではないだろう。例えば蟷螂に捕らえられて喰われるときの蝉は、自らの生死に無関心なあっけらかんとした姿で蟷螂に喰われてしまう。草木から栄養をもらい、草木の精のような存在としてこの世に短い生涯を送る。そのような蟬というものの本質を、この句は掴んでいるように思う。

句集には収められなかったが、発想の独自性という点で捨てがたい作品だ。既存の句集に収められている　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　碧空のひかりを収め秋の蟬　龍太　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　など４句と比べても、遜色ない出来と思われる。